当代西方人权批判理论述评/王立峰
◇王立峰 中央党校
关键词: 人权；社群主义；后现代主义
内容提要: 虽然人权是当今世界一个非常强势的政治和伦理话语，但它一直面临着来自各方面的质疑。从19世纪的社会主义、自由主义、保守主义的批评到当今社群主义和后现代主义的诘难，西方社会对人权的批判一直没有停止过。当代西方人权批判从如下四个相互关联的视角展开：一是道德批判；二是法律批判；三是政治批判；四是社会批判。鉴于存在上述批判，需要认真对待谁之人权、何种人权以及人权的道德局限问题，人权的理论与实践仍然是一个开放的命题。
在当今世界，很少有人完全拒绝人权，甚至人权已经发展成为一个无宗教之名而有宗教之实的西方新宗教。是以有人断言，我们所生活的时代是“权利的时代”或者“走向权利的时代”。[1]虽然人权话语极其强势，但它一直面临来自各方面的批评和质疑。从19世纪的社会主义、自由主义、保守主义的批判到当今社群主义、后现代主义哲学的诘难，人类社会对人权的怀疑一直没有停止过。从形式上看，对人权的批判表现在两个方面，一是非西方文化的批判，二是西方文化自身的检讨。非西方文化的批判主要是文化相对主义的批判，如亚洲价值观；西方文化自身的检讨来自西方哲学和宗教的慎思。本文旨在描述和分析当代西方学术传统对人权的批判。这种批判从如下四个相互关联的视角展开：一是道德批判，强调人权是道德的堕落，既有的道德论证是失败的；二是法律批判，认为人权的基础在于法律而不是道德；三是政治批判，认为人权与政治正当性无关，人权的道德正当性与人权的实践是两码事；四是社会批判，认为人权强调形式平等忽视了实质平等。鉴于上述批判，当代自由主义人权理论家对人权理论采取一种“修正”的态度。人权的批判理论为人权思想的发展提供了动力，在当代全球治理中具有重要实践意义。我们需要认真对待谁之人权、何种人权以及人权的道德局限等问题。
一、人权的道德批判
道德批判不同于其他批判之处，在于它更注重对人权理论前提的追溯和反思。在当代西方思想史中，对人权道德的批判主要来自社群主义和后现代主义。
早在19世纪，尼采的虚无主义思想就对启蒙时期人权思想予以否定。尼采认为，近代西方的理性主义、人性论、社会契约论等思想，其根源于基督教伦理，它同样教人屈从和怜悯。在此基础上提出的“自由、平等、博爱”的理想王国，同基督教的上帝和天国一样，是一个供人崇拜的偶像，它使人变得颓废、渺小。因此，真正的理想不在上帝的天国，也不在按人类理性和普遍人性建立起来的理想王国，而在于超越于人类。所以尼采说：“我将教人以生存之意义，那便是超人。”[2]在尼采看来，人权是弱者的道德，而弱者的道德无从适用于作为强者的超人。
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