个人奢华消费的法律约束/徐爱国(2)
奢华致穷与古代资不抵债法
古代社会的基本单位是家庭，因此财产的主体通常是家族或者团体，中国古代的家产和族产就是典型的例证。个人的财产与其说是个人的，还不如说是共有的。个人财产的处理，要征得家长或者族长的同意，遗产的继承要严格限定在家族成员内部，宗祧继嗣要在同族后代中寻找，寡妇不得带亡夫家财产改嫁，都是财产共有制的体现。梅因说，一个人的死亡并不改变家庭财产的属性，只不过从老家长手里转到新家长手里，财产法不过是另外一种身份法。古代财产制度的共有特点，决定了古代法律对个人奢华生活的禁止性规定。古罗马十二表法和优士丁尼法学阶梯，都严格禁止奢华的行为，大陆法系的制度，一直延续到古代社会与现代社会之交的民法典。
奢华生活导致欠债，资不抵债者在古代社会会遭遇悲惨的命运。依照罗马法，如果债务人无法偿还债权人的债务，假定债权人愿意，他们可以将债务人身体分割，债权人各取一份。这也许是《威尼斯商人》中夏洛特对安东尼胸前一磅肉的权利要求的历史根据。随着资不抵债法律的人性化发展，肉体还债慢慢被废弃，甚至有时候，资不抵债者还可以保留必要的生活资料。即使如此，债务人的命运也依然悲催。依古代英国法，债权人向法院申请执行令状，执行官到债务人家里扣押财产，财产拍卖所得归于债权人。如果债务人的个人财产不足以偿还债务，那么债务人就会遭遇牢狱之灾。可怜的债务人只剩下两种方式求得苟安，一是逃离本土，自我放逐，二是逃到教会避难所，寻求安全的救助。但是，只要他的债务未能清偿，他都有可能终生受到折磨。
中国古代社会里，债权人可将欠债者告到官府，官府羁押代为追偿，还可以动用笞杖之刑，《唐律》规定，欠债“一匹以上，违二十日笞二十，二十日加一等，罪止杖六十”，宋代“止杖一百”。法律明文禁止债权人不得私扣债务人，更不得扣押为奴。但是，在现实生活中，以债务人的劳役偿还其债务的“役身拆酬”做法，官府也不深纠。汉代董永卖身葬父算是债务奴役制度的特例。民国时期，官方曾经做过民事习惯调查，河南和山西有“孝帽账”之俗。“中国传统于尊，卑幼不得私擅用财，往往有浮浪子弟任意挥霍，暗地借贷，或盗当地亩，约定父母死后履行债务，交割田地，俗称‘孝帽账’。以其孝帽上头，则收赈之日到来也。”此种恶习，南方称为“麻衣债”。
法律史上，资不抵债法与破产法有着严格的区分。资不抵债不消除债权人的债务，而破产则使债务人的债务归于消灭。但是，破产只适用于商人。布莱克斯通的解释最为经典：法律不鼓励奢华和浪费，每个人都要为自己的轻率承担后果。如果他资不抵债而受到惩罚，他没有理由抱怨。但是，商人的情况则不同，商船遇到风暴或者天灾灭失了财产，那是商人的不幸，而不是他的过错。在此背景下，英国破产法形成，但是法律明确规定，破产只适用于商人，而不适用于专门的商人。现代学者还找到破产法的经济考量，商人的商业行为是有益于社会的，商人内在地还有预期的价值，如果将商人过去的债务与未来的财富区分开来，免除意外不幸带来的财产灭失和所欠债务，商人可以重新开始，贡献于社会。因此，破产法被认为是促进经济的有效手段。包括英国破产法和美国破产法在内的现代法律都明确规定，破产只适用于商人，而个人债务人不享受破产法的保护。
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