论从“礼刑社会”向“法治社会”之转变/文世楚
摘要：不管是封建时代，还是远古时代，社会的转变始终是一个重大问题。“礼刑”在中国四千多年的法制历史长河中，其身影总是无处不在。“礼刑”结合是中华法系的一大显著特征。在中国上古奴隶制社会中，与惩治犯罪的“刑”配套实施，并且具有同等法律效力的另一类行为规范就是“礼”。所以，“礼刑”在中国古代法制发展的过程中占据着极其重要的地位。虽然，随着我们近现代化社会的不断发展，中华法系也逐渐消亡了，但以我个人来说，我还是觉得中国古代的“礼刑”对现代的法治建设依旧是具有较大的影响和深远的借鉴意义。无论是对于中国法制史本身的研究，还是对于中国特色社会主义法治体系的构建与完善而言，它的作用都应该被充分发挥。而且，在我们现在的现代社会中，“礼刑社会”向“法治社会”的转变还有着重要的现实意义。
社会转型的复杂性和历史性，决定了本文在论述及结构等方面的多视角以及时空跨度较大等特点。
关键词：社会转变、礼刑社会、法治社会、法律制度、行为规范
一、定义及性质
1.1“礼刑社会”
1.1.1“礼”
“礼者以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。”【1】“名位不同，礼亦异数。”【2】说的简单一点，通过借“礼”的不同内容便足以显示行为人的特殊名位，因而加重贵贱、尊卑、长幼之别。所以“礼”的正确涵义为“异”，与“乐”之为“同”者不同。【3】也就是说，“礼”是分别贵贱、尊卑、长幼的一种手段。它的定义就是，别名位之手段。儒家非常痛恶在人们之间贵贱、尊卑、长幼、亲疏无别，“礼”的性质因此就是使贵贱、尊卑、长幼等各自拥有属于自己的行为规范——维持社会差异的工具。即是建立在“亲亲”、“尊尊”基础上的封建名位等级制度。
1.1.2“刑”
《商君书·画策》称“黄帝作君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲兵，故事变也。”可以看出，“刑”的定义是对敌人的惩戒手段。虽然，从《尚书·舜典》记载虞舜时的刑罚的情况：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑。”无法看出“刑”的定义，但是从他对被任命为司法长官——士的皋陶，赞道：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居，惟明克允。”更加的可以看出“刑”的定义是对 敌人的惩戒手段。就性质而言，“刑”是维护社会秩序的一种手段。也可以说它是统治者凭借自身所拥有的政治权力，或者是以政治权力为保障，来推行的具有强制性的行为规范。礼也好，刑也好。都是封建社会时期，封建统治阶级为了通过维护社会稳定，达到维护统治的一种手段。说它们是社会行为规范，只不过是统治者的愚民政策的美化而已。
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