以案说法：还原刑法教义学伪科学的真相/肖佑良

以案说法：还原刑法教义学伪科学的真相/肖佑良
以案说法：还原刑法教义学伪科学的真面貌

近年来，所谓的刑法教义学在我国流传甚广，国内刑法学者趋之若骛。事实上，在国外也非常流行。然而，在笔者看来，刑法教义学就是忽悠人的伪科学。理由是，刑法解释从根本上就是没有标准、无章可循的。没有标准、无章可循，意味着，大家都可以自认为自己的理解、自己的解释是正确的。刑法学者都声称自己的解释、自己的理解符合罪刑法定原则。现在的局面就是这样的情形：同一问题，不同的学者有不同的理解，甚至同一个人不同时期有不同的理解，莫衷一是。问题是，罪刑法定原则只有一个，不可能因人而异、因时而异。举个例子，刑法第二百三十二条故意杀人的，请刑法教义学的鼓吹者们试试，从字面含义出发，在字面可能的含义范围内，能够解释出一系列的杀人行为来么？把人烧死，毒死，掐死，溺死，饿死，冻死等等。“故意杀人的”这几个字的字面含义中，是不可能解释出来的。这个例子充分说明所谓的刑法教义学存在难以克服的重大缺陷。
刑法分则条文，都是现实社会中的实体行为的抽象描述。换言之，刑法分则条文是客观存在的事物，是主客观相统一的、动态的、有过程的行为整体。如果你对此理解存在疑惑的话，请比照《刑法》第三百零八条之一，从行为的发生过程到立法规制，仔细予以体会。刑法分则条文都具有五大统一的属性，也就是主观与客观相统一、事实与价值相统一，形式与实质相统一，原则与例外相统一，行为规范与裁判规范相统一。这个五大统一，是笔者从实践中归纳起来的，它就是罪刑法定原则的全部内涵。坚持了五大统一，就是坚持了罪刑法定原则。其中，主观与客观相统一，这就意味着，刑法分则条文，是不可拆分的、动态的、有过程的行为整体，条文不可拆分，整个条文必须视为一个行为整体，只有唯一内涵，就是描述了一种行为，根本不需要解释，只需要理解；形式与实质相统一，行为是客观存在的事物，必然是形式与实质相统一的。客观事物都具有形式与实质相统一的属性，刑法分则条文亦一样；事实与价值相统一，一种行为本身是客观存在的事实，这种行为一旦被立法成为了分则法条，这种行为本身就被赋予了价值，实现了既是事实，又是价值，事实与价值相统一。需要强调的是，只有行为，才能实现事实与价值相统一；原则与例外相统一，有原则，就有例外。刑法分则法条是原则，必然也会有例外。这就意味着，刑法分则法条不是放之四海而皆准的。到现在为此，原则与例外相统一没有被纳入罪刑法定原则之中，是世界各国刑法理论学说的重大缺陷。德日理论唯一的优势，就是它的犯罪论体系在某种程度上可以使例外情形出罪，也就是所谓的违法阻却事由与责任阻却事由。我国刑法第十三条但书，就是代表例外的。因为例外情形就是社会危害性显著轻微的情形，例如正当防卫，紧急避险，癖马案，洞穴奇案，天津张老太摆气球摊案，古火烟花案，收购玉米非法经营案，为修路开山炸石制造炸药案，安乐死案等等，都是属于这类，其共同的特色就是行为整体综合评价后属于“情节显著轻微危害不大的”。所以，刑法理论务必把原则与例外相统一纳入罪刑法定原则的内涵之中去，再遇到类似上述案例，根据相关条文及但书直接宣判无罪，确保罪刑法定原则得到不折不扣地执行；行为规范与裁判规范相统一，这个一目了然，无须多言。从其他四个统一，必须会得出行为规范与裁判规范相统一。

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