盖尤斯法学思想解读（修订稿）/宋飞(9)
徐国栋教授在《“人身关系”流变考》（原载《法学》2002第7期）一文中则认为，根据盖尤斯的《法学阶梯》的目录分析，人法篇主要包括以下的内容，简单来讲，第一个内容就是三种身份，首先就是自由人的身份，即根据是否享有自由权对人进行的分类，通过这种身份把奴隶与自由人区分开来；第二种身份是城邦的身份，即根据是否享有市民权对人进行的分类，通过这种身份把罗马市民与外邦人区分开来，只赋予罗马市民以法律能力；第三种身份是家族的身份，即根据是否享有家父权对人进行的分类，通过这种身份把家父与家子区分开来，然后只赋予家父以法律能力。这是关于三种身份的划分，这是它的第一个内容。第二个内容就是它是对第三种身份进行展开，也就是对家族的身份具体地说明。其主要内容是包括：收养、夫权、他权人、解放、监护、保佐、人格减等。人法的范围除了包括上述外，还有胎儿和出生、年龄、死亡、性别、聋人、哑人、精神病人、浪费人、姓名、籍贯和住所、失踪、元老、法人。这是盖尤斯没有涉及到的。后面所讲到的内容是家父权行使的方式，或者是替代的一种行使方式，如果家父自己不能行使家父权，由监护人或保佐人来代替他来行使等等。由此我们可以看得出来，人法的内容分为两个部分：第一部分是关于三种身份的规定；第二是以家父为轴心的作出的关于家庭法的规定。前者解决的是人格问题或城邦的秩序问题，后者解决的是家庭的秩序问题，法律赋予家父以权威，但也课加他责任，并提供在他不能履行其保护从属者的责任时的替代补救(监护和保佐)。两者共同作用，造成这样一种局面：阶级分明(奴隶与主人的划分)、长幼有序(家父和他权人的划分)、内外有别(外邦人与市民的划分)、幼(小孩)弱(女子)有所恃(家父的保护功能)、幼弱有所养(监护和保佐)。这是一幅多么和谐的社会图景啊!尽管我们的价值观念要排斥其中的某些画面，但它是当时的统治者认为的理想秩序。它是通过人法得到的!人法是通过对人进行分类，赋予不同的人以不同的身份达到如此效果的。面对这样的图景，我们不能不说人法是组织一个社会的工具。
论述完人法篇之后，就是物法篇了。盖尤斯将物法篇分为第二卷和第三卷，下面笔者对其进行分别叙述：
（二）第二卷 物、物权、遗嘱继承
1.物的划分
盖尤斯对物作了两种分类：
第一种分类将物分为自己的物和他人的物（第1段），这有点类似于人法篇中自权人和他权人的划分，将其引申就是自物权（即所有权）和他物权。
第二种分类，盖尤斯认为这是物最基本的划分，将物分为神法物（第3段）和人法物，第9段还对神法物和人法物的区别作了介绍。神法物又分神圣物（第4、5、7a段）、神息物（第6—7段）、神护物（第8段），人法物又有公有物和私有物（第10—11段）、有形物和无形物（第12—14段）、要式物和略式物（第14a—19、22、27段，其中第17、28段是结合有形物和无形物的划分来谈论的）三种不同的划分。公有物和私有物这种划分不为后人所重视。有形物和无形物则成为一个热点话题。盖尤斯将土地、人、衣服、金子、银子和其他无数物品归为有形物，其中土地又包括行省土地（第15、21段，分贡赋地和纳税地）、意大利土地（第27段），并介绍了二者的区别(第31—32段，需要注意的是在罗马人看来转让土地和转让土地所有权是一回事)；将继承权、用益权、债权以及城市地役权和乡村地役权归为无形物，通过这段论述可知，权利并无有形和无形之分（见刘春田主编《知识产权法》第6页，高等教育出版社2000年8月版）。要式物和略式物更是一个非常复杂的问题。学者曾健龙在《对盖尤斯《法学阶梯》第二编第29片断的解读》 （ 原载：罗马法教研室网）对此作了比较细致的分析，结合他的分析，下面来展开叙述：要式物包括乡村地役权、意大利的房屋和土地、奴隶、家禽（牛、马、骡和驴）、衣服、金子、银子。这里面的有形物包括意大利的房屋和土地、奴隶、家禽（牛、马、骡和驴）、衣服、金子、银子，这些有形物可以买卖、赠与或以其他名义交付；乡村地役权只能通过要式买卖设立，且只适用于意大利土地；意大利土地可以通过要式买卖和拟诉弃权设立地役权。略式物包括几乎所有的无形物，如城市地役权（也可通过拟诉弃权设立，只适用于意大利土地）、用益权（用益权只能通过拟诉弃权的方式为他人设立，并不排斥通过要式买卖的方式在出卖物时同时为自己设立用益权）、遗产继承权（只能通过拟诉弃权转让），还包括行省土地（分贡赋地和纳税地，行省土地地役权和用益权可以通过简约和要式口约的方式设立）、野兽（熊、狮子、大象、骆驼），可以直接交付他人（以上整理尚不科学，希望有人指正）。
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